ইমাম মাতুরিদি রাহি. আকিদার নতুন কোন মাজহাব আবিষ্কার করেন নি

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের এ মহান ইমামের নাম হল, মুহাম্মাদ, তার পিতার নামও মুহাম্মাদ, দাদার নাম মাহমুদ। উপনাম নাম ছিল আবু মানুসর। মাতুরিদ এলাকার দিকে সম্বন্ধ করে তাকে তাকে মাতুরিদি বলা হয়। মাতুরিদ হল সমরকন্দের একটি বস্তির নাম। ইমাম সামআনি মাতুরিদ এলাকা সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে লিখেছেন:
’’قد تخرج منہا جماعۃ من الفضلاء۔‘‘
অর্থাৎ মাতুরিদ এলাকায় জ্ঞানীদের একটি জামাত জন্মগ্রহণ করেছিলেন। আল আনসাব: ৪৯৮, সামআনি।

বিশুদ্ধ মতানুসারে ২৩৮ হিজরিতে ইমাম মাতুরিদি রাহি. জন্মগ্রহণ করেন। তিনি যে সমকন্দ শহরের মাতুরিদে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, সে শহর ছিল আলেমদের শহর। ফলে ছোটবেলা থেকে মহান ইমামদের সান্নিধ্য পেতে শুরু করেন।

ইমাম মাতুরিদি রাহি. এর অন্যতম উস্তাদ হলেন ইমাম মুহাম্মাদ বিন মুকাতিল রাহি.। আবদুল হাই লাখনবি রাহি. “আল ফাওয়াইদুল বাহিয়্যাহ” তে তাকে ইমাম মাতুরিদি রাহি. শিক্ষক হিসাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি মুহাদ্দিস এবং ফকীহ ছিলেন। হাদিস শাস্ত্র তিনি ইমাম ওয়াকি বিন জাররাহ রাহি. এর তার সমসাময়িকদের থেকে অর্জন করেছিলেন। আল্লামা কামাল পাশা রাহি. তার জীবনীতে লিখেছেন, ইমাম আবু হানিফা রাহি. এর আকিদা যে সকল ছাত্রদের মাধ্যমে এসেছে, তাদের মাঝে চতুর্থ তবকার হলেন মুহাম্মাদ বিন মুকাতিল। ২৪২ বা ২৪৮ হিজরিতে তিনি ইন্তেকাল করেন। আল আলিম ওয়ালা মুতাআল্লিম এর ভ‚মিকা: ১৩৯।

ইমাম মাতুরিদি রাহি. এর আরেকজন বিশেষ উস্তাদ ছিলেন ইমাম আবু নসর আহমদ আল ইয়াজি রাহি.। ইমাম কাসিম ইবনে কুতলুবুগা রাহি. ইমাম মাতুরিদি রাহি. এর উস্তাদের তালিকায় শুধু তার নাম এককভাবে উল্লেখ করেছেন!

ইমাম মাতুরিদি রাহি. এর আরেকজন উস্তাদ হলেন, আবু বকর আহমদ বিন ইসহাক আল জুযজানি রাহি.। তার আরেকজন উস্তাদ হলেন নুসাইর বিন ইয়াহইয়া আল বালাখি রাহি.। তার উস্তাদ মুহাম্মাদ বিন মুকাতির সরাসরি ইমাম মুহাম্মাদ রাহি. এর ছাত্র। তিনি আবু হানিফা রাহি. এর ছাত্র।

আরেকজন উস্তাদ নুসাইর বিন ইয়াহইয়া ইমাম মুহাম্মাদ বিন সামআর ছাত্র। মুহাম্মাদ বিন সামআ ইমাম আবু ইউসুফ রাহি. এর ছাত্র। ইমাম আবু ইউসুফ ইমাম আবু হানিফা রাহি. এর ছাত্র।

ইমাম মাতুরিদি রাহি. এর যুগে সমরকন্দে মুতাজিলা, শিয়া এবং কাররামিয়া ফিরকা ছিল। ফালাসাফার কিতাবগুলো আরবি ভাষায় অনূদিত হওয়ার কারণে তাদের নামডাকও মুসলমানদের মাঝে ছিল। ইমাম মাতুরিদি রাহি. আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের ঝাÐা হাতি নিয়ে কুরআন, হাদিসের আলোকে শক্তভাবে তাদের খÐন করেন। এ কারণে উম্মাহ তাকে ‘ইমামুম হুদা’ উপাধীতে স্মরণ করে। ‘তাফসিরে মাতুরিদি’ অধ্যয়ন করলে পাঠক দেখতে পারবে যে, ইমাম মাতুরিদি রাহি. জায়গায় জায়গায় স্পষ্ট ভাষায় অত্যন্ত শক্তভাবে এ বাতিল ফিরকাগুলোর খÐন করেছেন।

তার লিখিত কিতাবাদির মাঝে অন্যতম হলো ‘তাওয়িলাতু আহলিস সুন্নাহ’। যা তাফািসরে মাতুরিদি নামে প্রসিদ্ধ। এ কিতাবে যেমনভাবে যেমনভাবে ইমাম মাতুরিদি রাহি. প্রচুর নসের সমাহার ঘটিয়েছেন, তেমনভাবে ফিকহি মতভিন্নতা এবং বাতিল ফিরকা শক্তভাবে খÐন করেছেন। বিশেষত যে সকল আয়াত দ্বারা শিয়া, রাফেজি, মুতাজিলি, কাররামিয়্যাহ কিংবা বাতেনিরা দলিল দিয়ে থাকে, সেখানে তাদের শক্তভাবে খÐন করে আয়াতের সঠিক ব্যাখ্যা তুলে ধরেচেন। এ তাফসিরের ব্যাপারে ইমাম আবদুল কাদির কুরাশি রাহি. বলেন:
’بأنہ کتاب لایوازیہ فیہ کتاب بل لایدانیہ شیء من تصانیف من سبقہ في ذلک الفن۔
অর্থাৎ এটি এমন একটি কিতাব, এ বিষয়ে এর সম পর্যায়ের আর কোন কিতাব নেই। পূর্ববর্তী কোন কিতাব এর নিকবর্তী হতে পারবে না। আল জাওয়াহিরুল মুযিয়া: ২/১৩০।

ইমাম মাতুরিদি রাহি. এর আরেকটি বিখ্যাত কিতাব হল ‘কিতাবুত তাওহিদ’। আকিদার গুরুত্বপূর্ণ তাওহিদ শিরোনাম হলেও তাওহিদ নিয়ে বাতিল মতবাদের খÐন করেছেন। আবু মানসুর মাতুরিদি রাহি. এর জীবনী সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন, আবু আসিম গুলাম হুসাইন লিখিত ‘তাজকিরা ইমাম আবু মানসুর মাতুরিদি’ নামক গ্রন্থ।

এখানে একটি বিষয় স্পষ্ট করা জরুরী। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো নাজাতপ্রাপ্ত দলের ব্যাপারে বলেছেন, তারা হবে ‘মা আনা আলাইহি ওয়া আসবাহি’ তথা যারা হবে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের অনুসারী। আশআরি, মাতুরিদি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের অনুসারীদের নাম। যেহেতু আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের আকিদা সংরক্ষণ এবং বাতিল ফিরকার খÐনে এই দুই মহান ইমাম গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছেন, এজন্য একেক এলাকার মানুষগণ একেকে ইমামের দিকে সম্বন্ধ করেন।

‘মা ওয়ারাউন নাহর’ তথা সমরকন্দ বুখারার যারা, তারা নিজেদের মাতুরিদি পরিচয় দেন। ইরাক, শাম, খোরাসানের অধিবাসীরা ইমাম আবুল হাসান আশআরি রাহি. এর দিকে সম্বন্ধ করে নিজেদের আশআরি বলে পরিচয় দেন। দেখুন তাজ উদ্দিন সুবকি রাহি. এর বক্তব্য। তিনি বলেন:
اعلم أن أبا الحسن لم يبدع رأياً ولم ينشء مذهباً، وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله ‘، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقاً وتمسك به وأقام الحجج والبراهين عليه فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعرياً
অর্থাৎ আশআরি রাহি. নতুন কোন মাজহার আবিষ্কার করেন নি। তারা সালাফে সালিহিন আকিদা, যা সাহাবায়ে কেরাম থেকে ধারাবাহিকভাবে এসেছে সেটাকে সুদৃঢ় করেছেন। তাদের দিকে সম্বন্ধ করার কারণ হল, তারা সালাফের পথকে দলিলে আলোকে সুস্পষ্ট এবং আলোকিত করেছেন। যাতে পথিক এ পথে চলতে পারে। এ কারণে আশআরি বলা হয়। তবক্বাতুশ শাফিয়্যাতিল কুবরা: ৩/৩৬৫।

এ ব্যাপারে আল্লামা মুরতাজা হাসান যাবিদি রাহি. এর বক্তব্য পাঠকের সামনে তুলে ধরছি। তিনি লিখেন:
“وليعلم أن كلا من الإمامين أبي الحسن وأبي منصور رضي الله عنهما وجزاهما عن الإسلام خيرا، لم يُبْدِعا من عندهما رأيا، ولم يَشْتَقّا مَذْهَبا، إنما هما مُقَرِّران لمذاهب السلف، مُناضلان عما كانت عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأحدهما قام بنصرة نصوص مذهب الشافعي وما دلت عليه، والثاني قام بنصرة نصوص مذهب أبي حنيفة وما دلت عليه، وناظر كل منهما ذوي البدع والضلالات، حتى انقطعوا ووَلّوا مُنهزمين.
অর্থাৎ ইমাম আবুল হাসান আশআরি এবং ইমাম আবু মানসুর মাতুরিদি রাহি. নতুন কোন মত বা ফিরকা আবিষ্কার করেন নি। তারা সালফে সালিহিন তথা সাহাবায়ে কেরাম থেকে যে আকিদা এসেছে, সেটাকে সুদৃঢ় করেছেন। এ ক্ষেত্রে একজন শাফেয়ি মাজহাবের নসের সহযোগীতা নিয়েছেন। অপরজন হানাফিদের। প্রত্যেকে বাতিল মতবাদের খÐন করেছেন। ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকিন: ২/৬-৭।

ইবনে আসাকির রাহি. ও এ ব্যাপারে আলোচনা করেছেন। তার তার বক্তব্য তুলে ধরে সামনে আগাব। তিনি বলেন:
ولسنا نُسَلِّم أن أبا الحسن اخترع مذهباً خامساً، وإنما أقام من مذاهب أهل السنة ما صار عند المبتدعة دارساً، ….
، وإنما ينتسب منا من انتسب إلى مذهبه ليتميز عن المبتدعة الذين لا يقولون به من أصناف المعتزلة والجهمية والكرامية والمشبهة والسالمية، وغيرهم من سائر طوائف المبتدعة وأصحاب المقالات الفاسدة المخترعة، لأن الأشعري هو الذي انتدب للرد عليهم حتى قمعهم وأظهر لمن لا يعرف البدع بدعهم،
অর্থাৎ আমরা এটা মনে করি না যে ইমাম আশআরি রাহি. ৫ম মাজহাব আবিষ্কার করেছেন। তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের মাজহাবের ব্যাখ্যা করেছেন।..
আমরা তার মাজহাবের দিকে নিজেদের যুক্ত করার তথা আশআরি বলে পরিচয় দেওয়ার কারণ হল, বিভিন্ন বেদআতি এবং বাতিল ফিরকার অনুসারী যেমন মুতাজিলা, জাহমিয়া, দেহবাদি কাররামিয়া, সাদৃশ্যবাদি সালিমিয়া ফিরকা থেকে নিজেদের পার্থক্য করা। কারণ, ইমাম আশআরি তাদের শক্ত খÐন করে পরাজিত করেছেন। তাদের ভ্রষ্টতা সম্পর্কে জাতিকে অবগত করেছেন। তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি ফি মা নুসিবা ইলাল ইমাম আশআরি: ৩৯৭।

ঠিক তেমনিভাবে ইমাম মাতুরিদি রাহি. এর ব্যাপারে আল্লামা কাউসারি রাহি. লিখেন:
“إن الماتردي ليس بمبتكر لطريقة بل هو مفصل لمذهب أبي حنيفة واصحابه”
অর্থাৎ ইমাম মাতুরিদি রাহি. নতুন কোন মতবাদ আবিষ্কার করেন নি, বরং ইমাম আবু হানিফা এবং তার ছাত্রদের মাজহাবের বিশদ বর্ণনকারী। মুকাদ্দিমাতুল কাউসারি: ১৮০।

সুতরাং মাতুরিদি বলার দ্বারা এটা উদ্দেশ্য নয় যে, তিনি আকিদান নতুন মাজহাব আবিষ্কার করেছেন। তার বিস্তৃত খেদমতের কারণে তার দিকে সম্বোন্ধ করা হয়।