কুরআনের আয়াত লিখে তাবিজ লকটাকোর ব্যাপারে সালাফিদের বরণীয় আলেমদের মতামত

  কুরআনের আয়াত লিখে তাবিজ লকটাকোর ব্যাপারে সালাফিদের বরণীয় আলেমদের মতামত

রেজাউল কারীম আবরার

১.মুনাবি রাহি. বলেন:
المراد من علق تميمة من تمائم الجاهلية يظن أنها تدفع أو تنفع فإن ذلك حرام والحرام لا دواء فيه وكذا لو جهل معناها وإن تجرد عن الاعتقاد المذكور فإن من علق شيئا من أسماء الله الصريحة فهو جائز بل مطلوب محبوب فإن من وكل إلى أسماء الله أخذ الله بيده
অর্থৎ যে তামিমা লটকালো সে শিরক করল, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জাহেলি যুগের তামিমা। তারা মনে করত যে ছোট ছোট পাথর তাদের উপকার করবে এবং বিপদ দূর করবে। এটা হারাম। আর হারাম দ্বারা কোন চিকিৎসা নেই। এমনভাবে অর্থ জানা না থাকলে সেটা লটকানো জায়েজ নেই। যদি উপরোক্ত আকিদা থেকে মুক্ত হয়, স্পষ্টভাবে আল্লাহর নাম লিখে লটকায় তাহলে সেটা জায়েজ। বরং সেটা উদ্দিষ্ট এবং প্রশংসিত। কারণ, যে তার সমস্যা আল্লার নামের হাওয়ালা করে দিবে, আল্লাহ তাকে নিজ হাতে ধরবেন। ফায়যুল কাদীর: ৬/১০৭।

২. আবুল হাসান মুবারকপুরি রাহি. বলেন
اعلم أن العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم اختلفوا في جواز تعليق التمائم التي من القرآن وأسماء الله تعالى وصفاته فقالت طائفة: يجوز ذلك وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص وهو ظاهر ما روى عن عائشة، وبه قال أبو جعفر الباقر وأحمد في رواية وحملوا الحديث، (يعني حديث ابن مسعود قال: سمعت رسول الله — صلى الله عليه وسلم — يقول: إن الرقى والتولة والتمائم شرك. رواه أبو داود، وابن ماجة، وابن حبان، والحاكم، وقال صحيح وأقره الذهبي) على التمائم التي فيها شرك (والقرينة على هذا الحمل اقتران التمائم بالرقى، ومن المعلوم أن المراد من الرقى ها هنا هي التي فيها شرك)
আল্লাহ নাম কিংবা গুণাবলি লিখে তাবিজ লটকানো জায়েজ আছে কিনা? এ ব্যাপারে মতানৈক্য রয়েছে। এক দলের মতে জায়েজ আছে। এমনটি হলো আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আস রাযি. এর মত। আয়েশা রাযি. থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। আবু জাফর বাকির এবং ইমাম আহমদ এমনটি বলেছেন। তারা ইবনে মাসউদ রাযি. এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এ হাদীসে শিরকযুক্ত তামিমাকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উদ্দেশ্য নিয়েছেন। মিরআতুল মাফাতিহ: ৮/২৩৯।

৩. ইবনে তাইমিয়া রাহি. বলেন:
وَيَجُوزُ أَنْ يَكْتُبَ لِلْمُصَابِ وَغَيْرِهِ مِنْ الْمَرْضَى شَيْئًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَذِكْرُهُ بِالْمِدَادِ الْمُبَاحِ وَيُغْسَلُ وَيُسْقَى كَمَا نَصَّ عَلَى ذَلِكَ أَحْمَد وَغَيْرُهُ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَد: قَرَأْت عَلَى أَبِي ثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ؛ ثَنَا سُفْيَانُ؛ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْحَكَمِ؛ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ؛ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إذَا عَسِرَ عَلَى الْمَرْأَةِ وِلَادَتُهَا فَلْيَكْتُبْ: بِسْمِ اللَّهِ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا} {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ} . قَالَ أَبِي: ثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ بِإِسْنَادِهِ بِمَعْنَاهُ وَقَالَ: يُكْتَبُ فِي إنَاءٍ نَظِيفٍ فَيُسْقَى قَالَ أَبِي: وَزَادَ فِيهِ وَكِيعٌ فَتُسْقَى وَيُنْضَحُ مَا دُونَ سُرَّتِهَا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: رَأَيْت أَبِي يَكْتُبُ لِلْمَرْأَةِ فِي جَامٍ أَوْ شَيْءٍ نَظِيفٍ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَد بْنِ حَمْدَانَ الحيري: أَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ النسوي؛ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَد بْنِ شبوية؛ ثنَا عَلِيُّ بْنُ لْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ؛ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ؛ عَنْ سُفْيَانَ؛ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى؛ عَنْ الْحَكَمِ؛ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ؛ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إذَا عَسِرَ عَلَى الْمَرْأَةِ وِلَادُهَا فَلْيَكْتُبْ: بِسْمِ اللَّهِ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ؛ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ؛ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا} {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ} . قَالَ عَلِيٌّ: يُكْتَبُ فِي كاغدة فَيُعَلَّقُ عَلَى عَضُدِ الْمَرْأَةِ قَالَ عَلِيٌّ: وَقَدْ جَرَّبْنَاهُ فَلَمْ نَرَ شَيْئًا أَعْجَبَ مِنْهُ فَإِذَا وَضَعَتْ تُحِلُّهُ سَرِيعًا ثُمَّ تَجْعَلُهُ فِي خِرْقَةٍ أَوْ تُحْرِقُهُ.
অসুস্থ রোগাক্রান্ত ইত্যাদি ব্যক্তির জন্য পবিত্র কালি দ্বারা কুরআনের আয়াত বা আল্লাহর যিকির লেখা এবং তা দিয়ে রোগীকে গোসল করানো ও পান করানো জায়েয আছে। ইমাম আহমাদ রাহ.—সহ আরো অন্যান্য ইমামগণ একথা স্পষ্টভাবে বলেছেন । যেমন, ইমাম আহমাদ রাহ. হযরত ইবনে আব্বাস রা. থেকে বর্ণনা করেন যে, যদি কোনো মহিলার প্রসব কঠিন হয় তাহলে যেন নিম্নোক্ত বাক্যগুলো লিখে দেওয়া হয়—

بسم الله، لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله وتعالى، رب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين. كأنهم يوم يرونها. لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها. كأنهم يوم يرون ما يوعدون. لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ، فهل يهلك إلا القوم الفاسقون.

(অন্য সূত্রে এসেছে) ইবনে আব্বাস রা. বলেন, এই দুআটি একটি পরিষ্কার পাত্রে লিখে তাকে পান করানো হবে এবং নাভির নিচে পানি ছিটানো হবে।
আব্দুল্লাহ বলেন, আমি আমার পিতা (ইমাম আহমাদ রাহ.)—কে দেখেছি, তিনি এ বাক্যগুলো এ ধরনের নারীদের জন্য পরিষ্কার পাত্রে লিখতেন।
অন্য বর্ণনায় হযরত ইবনে আব্বাস রা. থেকে উক্ত দুআটি একটু ভিন্ন শব্দে বর্ণিত—

بسم الله، لا إله إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا الله الحكيم الكريم…إلخ

আলী ইবনে হাসান রাহ. বলেন, এই দুআটি কাগজে লিখে উক্ত মহিলার বাহুতে বেঁধে দিবে।
তিনি আরো বলেন, আমরা এটি পরীক্ষা করে দেখেছি এবং এর চেয়ে অধিক কার্যকরী কোনো কিছু পাইনি। প্রসব হওয়ার সাথে সাথে তা খুলে ফেলবে এবং ঐ কাগজটি কোনো কাপড়ের টুকরায় রেখে দিবে বা জ্বালিয়ে দিবে। মাজমুউল ফতোয়া: ১৯/৬৪, ৬৫।

ইবনে তাইমিয়ার মৃত্যু পরবর্তী অবস্থা বর্ণনা করতে গিয়ে তার ছাত্র ইবনে কাসির বলেন:
إِنَّ الْخَيْطَ الَّذِي كَانَ فِيهِ الزِّئْبَقُ الَّذِي كَانَ فِي عُنُقِهِ بِسَبَبِ الْقَمْلِ، دُفِعَ فِيهِ مِائَةٌ وَخَمْسُونَ دِرْهَمًا،
অর্থাৎ ইবনে তাইমিয়ার গলায় তাগার মধ্যে যি’বাক তথা পারদের পাথর ছিল, যা তিনি উকুনের কারণে ব্যবহার করেছেন। ১৫০ দিরহামে সেটা বিক্রি করা হয়। আল বেদায়া ওয়ান নেহায়া: ১৪/১৩৬।

৪. ইবনুল কায়্যিম রাহি. বলেন:
وكل ما تقدم من الرقى فإن كتابته نافعة
পূর্বে যেসব দুআ দিয়ে ঝাড়ফুঁকের কথা বলা হয়েছে সেগুলো লিখে দিলেও উপকার হয়।

৫.সম্প্রতি কুয়েত সরকারের তত্তাবধানে প্রকাশিত ‘আল মাওসুআতুল ফিকহিয়্যা আল কুওয়াইতিয়্যাহ” তে বলা হয়েছে:
لا خلاف بين الفقهاء في عدم جواز التميمة إذا كان فيها اسم لا يعرف معناه؛ لأن ما لا يفهم لا يؤمن أن يكون فيه شيء من الشرك، ولأنه لا دافع إلا الله، ولا يطلب دفع المؤذيات إلا بالله، وبأسمائه. أما إذا كانت التميمة، لا تشتمل إلا على شيء من القرآن، وأسماء الله تعالى وصفاته، فقد اختلفت الآراء فيها على النحو التالي: ذهب الحنفية، والمالكية، والشافعية، وأحمد في رواية إلى جواز ذلك، وهو ظاهر ما روي عن عائشة، وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص، وحملوا حديث: إن الرقى، والتمائم، والتولة شرك. على التمائم التي فيها شرك.
অর্থাৎ এ ব্যাপারে ফুকাহায়ে কেরামের মাঝে কোন মতনৈক্য নেই যে, অর্থ বুঝা যায় না এমন কোন কিছু লিখে লটকালে সেটা জায়েজ নেই। কারণ, যার অর্থ বুঝা যায় না সেটার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যাবে না যে শিরক আছে কিনা? কারণ, রোগ নিরাময়কারী আল্লাহ ছাড়া আর কেই নয়। এজন্য আল্লাহর নাম ছাড়া অন্য কোন কিছু দিয়ে রোগ থেকে মুক্তি চাওয়া যাবে না। যদি কেউ কুরআনের কোন আয়াত, আল্লাহর নাম কিংবা গুণাবলি লিখে লটকায় সেটা জায়েজ কিনা? সে ব্যাপারে মতানৈক্য রয়েছে। হানাফী, মালেকী, শাফেয়ী এবং এক বর্ণনামতে ইমাম আহমদ বিন হাম্বলের মতে জায়েজ আছে। আয়েশা রাযি. থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। এমনটি হলো প্রসিদ্ধ সাহাবী আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আস রাযি. এর মত। যে হাদীসে ‘তামিমা’ কে শিরক বলা হয়েছে, তাদের মতে সে হাদীস দ্বারা এমন তামিমা উদ্দেশ্য, যার মাঝে শিরক রয়েছে। আল মাওসুয়াতুল ফিকহিয়্যাহ আল কুওয়াইতিয়্যাহ: ৬/৪১৯

৬. তাবিজ সংক্রান্ত ইমামদের মতামত উল্লেখ করতে গিয়ে প্রসিদ্ধ সালাফি আলেম সায়্যিদ মুহাম্মাদ সাবিক বলেন:
هل يجوز تعليق الادعية الواردة في الكتاب والسنة؟ روى عمر بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” إذا فزع أحدكم في النوم فليقل: اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده، من همزات الشياطين وأن يحضرون فانها لن تضره ” وكان عبد الله بن عمرو يعلمهن من عقل من بنيه، ومن لم يعقل كتبها في صك ثم علقها في عنقه.رواه أبو داود والنسائي والترمذي، وقال: حسن غريب، والحاكم وقال: صحيح الاسناد. وإلى هذا ذهبت عائشة ومالك وأكثر الشافعية ورواية عن أحمد.
অর্থাৎ কুরআন, মুন্নাহতে বর্ণিত দোয়া লিখে তাবিজ লটকানো জায়েজ আছে কিনা? এ ব্যাপারে আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আস রাযি. থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: তোমাদের কেউ ঘুমে খারাপ কিছু দেখলে এ দোয়া পড়বে:
اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده، من همزات الشياطين وأن يحضرون فانها لن تضره ”
আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আস রাযি. তার সন্তানদের মাঝে যারা এ দোয়া মুখস্থ করতে পারত, তাদের মুখস্থ করাতেন। যারা পারত না, তাদের জন্য কাগজে লিখে গলায় লটকিয়ে দিতেন। এ হাদীসটি ইমাম তিরমিযি, নাসাঈ এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযি হাদিসকে হাসান গারীব বলেছেন। সনদকে হাকিম নিশাপুরি সহিহ বলেছেন। এ হাদীস অনুযায়ী কুরআনের আয়াত কিংবা দোয়া লিখে তাবিজ লটকানো জায়েজ হওয়ার মতামত দিয়েছেন আয়েশা রাযি., ইমাম মালিক, অধিকাংশ শাফেয়ী ইমামগণ এবং এক বর্ণনানুযায়ী ইমাম আহমদ বিন হাম্বল রাহি.। ফিকহুস সুন্নাহ: ১/৪৯৫।

পূর্বে আমরা ১৪ শত বছরের ইমামদের বক্তব্য পেশ করেছিলাম। এবার আপনাদের সামনে আহলে হাদীসদের বরণীয় ইমামদের বক্তব্য পেশ করলাম। আশা করি এর দ্বারা পাঠকের সামনে বাস্তবতা স্পষ্ট হয়ে গেছে, কুরআন, হাদীস, দোয়া কিংবা অর্থবোধক কোন কথা লিখে তাবিজ লটকানোকে শিরক বলা বাড়াবাড়ি ছাড়া কিছু নয়। উম্মাহর চার মাজহাবের স্বীকৃত অধিকাংশ ইমামগণ এটাকে জায়েজ বলেছেন।