আলবানি রাহি. এর ব্যাপারে আবদুল মালেক সাহেবের পর্যালোচনা এবং লা মাজহাবিদের আপত্তির বাস্তবতা (১

    আলবানি রাহি. এর ব্যাপারে আবদুল মালেক সাহেবের পর্যালোচনা এবং লা মাজহাবিদের আপত্তির বাস্তবতা (১)

কয়েকদিন আগে আহাফি আবদুল্লাহ বিন আবদুর রাযযাক বলেছিলেন আবদুল মালেক সাহেবের মতো আলেম সৌদির গ্রামে গ্রামে পাওয়া যায়! মনে করেছিলাম হয়তো তিনিও তার পিতার মতো মানুষকে নির্মল বিনোদন দেওয়ার চেষ্টা করছেন! এজন্য তাকে উৎসর্গ করে একটি লেখা লিখেছিলাম। আজকেতো মাশাআল্লাহ সরাসরি আবদুল মালেক সাহেবের প্রতি খেয়ানতের অভিযোগ করে ফেললেন! মাসিক আল কাউসারে আবদুল মালেক সাহেব দা.বা. মাওলানা নাসিরুদ্দীন আলবানি রহ. এর ‘সিলসিলাতুস আহাদিসিস যায়িফাহ’ নিয়ে একটি পর্যালোচনা লিখেছিলেন । ওই লেখার মধ্যে আমাদের ভাই আটটি খেয়ানত খুঁজে বের করেছেন!

কিন্তু দুঃখজনক হলেও সত্য যে, আটটি খেয়ানত ধরতে গিয়ে তিনি নিজেই খেয়ানত করেছেন! প্রথমে সাত নাম্বার খেয়ানত সম্পর্কে আলোচনা একটু খেয়াল করি। তিনি লিখেন:

“মাওলানা: আলবানীর কাছে জঈফ ও জাল হাদীস একই ছিল, পার্থক্য করতেন না।”

খেয়ানত:

আলবানী জঈফ+জঈফ মিলে হাসান লিগাইরিহি মানতেন। জাল ও জঈফ একই হলে একাজ করতেন না।  তিনি ফাজায়েলে আমলের ক্ষেত্রে আসকালানীর তিন শর্তের আলোকে কেউ আমল করতে চায়লে ছাড় দিতেন। বিস্তারিত জানতে দেখুন তামামুল মিন্নাহ ও সহীহ তারগীব ওয়াত তারহীবের ভূমিকা। আরও প্রমাণ হচ্ছে তিনি কিতাবের নাম রেখেছেন সিলসিলাতুল আহাদীসিজ জঈফাহ ওয়াল মাওজূ’আহ। তিনি একই মনে করলে এ নাম রাখতেন না।”

মাওলানা আবদুল মালেক সাহেবের বক্তব্য উল্লেখ করতে গিয়ে আমাদের ওই ভাই আমানত রক্ষা করেননি। আসুন প্রথমে আমরা হুজুরের বক্তব্য দেখি। তিনি বলেন-

“শায়খ আলবানী রহ. যয়ীফ হাদীসকে সম্পূর্ণ বেফায়দা মনে করেন। তাঁর মতে যয়ীফের কোন প্রকার কোন ক্ষেত্রেই গ্রহণযোগ্য নয়। তিনি যয়ীফ ও মওযু দুটোকেই একই শ্রেণীভুক্ত করেছেন এবং ঘোষণা দিয়েছেন যে, যয়ীফ সর্বক্ষেত্রে পরিত্যাজ্য। এটা না ফাযায়েলের ক্ষেত্রে গ্রহষযোগ্য, না মুস্তাহাব বিষয়াদির ক্ষেত্রে, না অন্য কোথাও।

(নির্বাচিত প্রবন্ধ, পৃষ্ঠা নং ২৫৩, মারকাযুদ দাওয়াহ থেকে প্রকাশিত)

আবদুল মালেক সাহেব বুঝাতে চেয়েছেন যে, আলবানি সাহেবের নিকট জাল এবং যয়ীফ হুকুমের দিক দিয়ে এক। কোনো ক্ষেত্রে জাল এবং যয়ীফের উপর আমল করা যাবে না। এবার আসুন সে সম্পর্কে আলবানি মরহুমের কয়েকটি বক্তব্য দেখি। এক জায়গায় তিনি বলেন-

“وهذا الذي أدين الله به وأدعو الناس إليه أن الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقا. لا في الفضائل والمستحبات ولا في غيرهماّ

অর্থাৎ যে বিষয়ের প্রতি আমি মানুষদের আহবান করি সেটা হলো, কোনোভাবে যয়ীফ হাদিসের উপর আমল করা যাবে না। চাই সেটা ফাযায়েলের ক্ষেত্রে হোক, অথবা মুস্তাহাবের ক্ষেত্রে হোক বা ভিন্ন কোনো ক্ষেত্রে হোক। ( মুকাদ্দিমাতুল সহিহিল জামি, পৃষ্ঠা নং ৪৫)

আচ্ছা, আলবানি মরহুম বক্তব্য আবদুল মালেক সাহেব নকল করলেন শুধুমাত্র। এখানে আপনি খেয়ানতের কি পেলেন মুহতারাম?

আরেক জায়গায় আলবানি রাহি. বলেন-

. ولا يرد هنا ما اشتهر من القول بالعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال ، فإن هذا محله فيما ثبت مشروعيته بالكتاب أو السنة الصحيحة ، أما ما ليس كذلك فلا يجوز العمل فيه بالحديث الضعيف ، لأنه تشريع ولا يجوز ذلك بالحديث الضعيف ، لأنه لا يفيد إلا الظن المرجوح اتفاقا فكيف يجوز العمل بمثله ؟! فليتنبه لهذا من أراد السلامة في دينه ، فإن الكثيرين عنه غافلون . نسأل الله تعالى الهداية والتوفيق .

অর্থাৎ ফাযায়েলে আমলের ক্ষেত্রে যয়ীফ হাদিস গ্রহণযোগ্য, একথা এখানে প্রযোজ্য হবে না। কেননা ফাযায়েলও প্রমাণিত হতে হবে কুরআন এবং সহিহ হাদিস দ্বারা। কেননা ফাযায়েলও শরিয়ত। এর শরিয়তের কোনো বিষয় যয়ীফ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত করা জায়েজ নেই। শেষে লিখেন, যে নিরাপদে দ্বীনের উপর আমল করতে চান, তারা বিষয়টি সম্পর্কে সতর্ক থাকবেন। যদিও অধিকাংশ সে সম্পর্কে গাফেল। (সিলসিলাতুল আহাদিসিস জায়ীফাহ, ২/৬৫ হাদিস নং ৫৯৯)